Знакомства кирилл 33 сергиев посад

Борис/Боря, Сергиев Посад

знакомства кирилл 33 сергиев посад

Краткий обзор жизни и творений святителя Кирилла. . Young), выдвигает тезис о хорошем знакомстве Кирилла с логико-философской античной .. Ларс Коэн и Стив Мак-Кинион, но и Дж. Либерт, О. Барденрьювер. том, что Св. Дева – Богородица, а не Христородица. Сергиев Посад, – 28 с. Быстрые знакомства для секса в городе Сергиев Посад, анкеты с номерами Ответить · Kirill Kudinov мужчина 33 года ищет девушку Сергиев Посад. Сайт знакомств - великолепная возможность найти новых друзей и партнёров, Город (места проживания): Сергиев Посад; Последний доступ: . Возраст: 33; Имя: Кирилл; Город (места проживания): Минск Сочи СПБ.

Сына Божия и сына человеческого. В самом Константинополе Несторий встретил большое сопротивление. В частности, жители Константинополя протестовали против того, что Несторий отказывается называть Пресвятую Деву Богородицей. Он говорил, что поскольку Она родила не Бога, а лишь человека, Ее нужно называть Человекородицей.

Затем, уступая своей пастве, которая протестовала против его учения, Несторий согласился называть Богородицу Христородицей Спор об учении Нестория — это, конечно, гораздо больше, чем спор об имени Богородицы, это спор о самом Христе.

И поэтому ересь Нестория — христологическая ересь. С года деятельность свт. Кирилла выходит за пределы Александрийской Церкви. Можно сказать, что всю борьбу против Нестория возглавил свт. К сожалению, иногда приходится читать в различных исследованиях, что свт. Кирилл был, прежде всего церковным политиком. Он стремился, чтобы его Александрийская кафедра была самой первой, если не во вселенской Церкви, то, по крайней мере, в Восточной ее части. Кирилл заботился о своей Церкви.

Но объяснить только этим его борьбу против Нестория мы не имеем оснований, потому что еще до начала споров с Несторием св. Кирилл в своих творениях, написанных в этот период, критиковал родственную Несторию христологию. Кирилла до периода споров с Несторием.

знакомства кирилл 33 сергиев посад

Вначале, когда появилось учение Нестория, свт. Кирилл первые свои сочинения, направленные против него, составил так, что в них обсуждалось и критиковалось только учение Нестория, а имени его там не упоминалось. Кирилл заботился, в первую очередь, о защите истины православного вероучения.

С другой стороны, чем сильнее была бы Александрийская Церковь, тем лучше она могла бы защищать православие.

знакомства кирилл 33 сергиев посад

Кирилл заботился и о положении Александрийской кафедры, ее отношении с другими кафедрами. Кирилл пишет послание самому Несторию. Оно составлено в почтительных выражениях и свт.

Кирилл просит Нестория отказаться от неправильного учения, указывая на всецерковный соблазн, который вызывает его христологическая доктрина. Смута была во всем мире: Повсюду обсуждалось учение Нестория, оно вызывало негодование везде, кроме родины Нестория — Сирии.

Почти все защитники Нестория были в Сирии. И при дворе столкновение Александрийского и Константинопольского архиепископов также вызвало большое раздражение. Не потому, что там считали Нестория полностью правым, а потому что не хотели нарушения церковного мира. Кирилл употребил очень много усилий, чтобы при дворе его поняли.

Самое пространные послания св. Кирилла, разъясняющие христологическое учение — это его послание императору и так называемым, царицам. Не называя цариц по имени, он обращается к супруге императора Феодосия II и к трем его сестрам. Одна из них, св. Пульхерия, принимала большое участие в событиях, в то время как сам император хотел уклониться от этого участия и возложить решение дела. Послание к Пульхерии бросалось в глаза своим более пространным содержанием и глубиной богословских аргументов, чем послание к самому царю, и это дало лишний повод заподозрить свт.

Кирилла в интригах — попытке произвести раздор в семействе государя В начале го года св. Кирилл обращается к Несторию со вторым догматическим посланием. Кирилла была воспринята по-разному, не все сразу поняли и всю серьезность конфликта с Несторием. Но в Риме свт. Кирилл имел полный успех.

Он послал в Рим свои собственные творения, относящиеся к христологии Нестория, и опровержения. Кроме того, он отправил в Рим сделанный по его поручению латинский перевод того сборника проповедей Нестория, который был незадолго до того издан. В Риме, когда конфликт разгорелся, получили другой экземпляр проповедей Нестория от самого Константинопольского архиепископа.

Несторий также сопроводил посылку своих проповедей в Рим посланием, где он пытался разъяснить свою позицию. Весь этот материал был передан в Риме на рассмотрение известного подвижника преп. Иоанна Кассианакоторый был пресвитером в Марселе. Иоанна были резко антинесторианскими. Между Римским Папой св. Кириллом установилось полное единство мыслей и действий. Кирилла действовать от его лица, в качестве его полномочного представителя.

Сам Папа в августе года собрал в Риме поместный Собор, который осудил Нестория. Кириллу требовать и от лица Папы и от собственного лица свт. Кирилла, чтобы Несторий отрекся от своих воззрений как можно скорее. Кирилла Папа отправил послание Несторию, Константинопольскому Клиру и некоторым епископам на Востоке.

В предисловии к творениям свт. Сидоров кратко анализирует христологические воззрения и других западных отцов Церкви: Льва ВеликогоПапы Римского, послужившего основой Халкидонского вероопределения. Отцы Собора восклицали, что устами Папы говорят св. Сидоров ссылается на И. Адамова, который сделал такой вывод о западной христологии: Западные писатели искони держались в сущности вполне православного взгляда на Христа Спасителя, как Бога, явившегося и действовавшего на земле во плоти.

Здесь уместно будет привести несколько иное мнение: Бриллиантов характеризует общую направленность и стиль западного богословия именно в отношении к вопросу о соединении во Христе двух естеств. И которым западная церковь столь почетным для себя образом отозвалась на волновавшие Восток споры о двух естествах во Христе, имея высокое значение в качестве корректива выделено мной — В.

Конечно, таких выводов мы не найдем в приведенных нами англоязычных работах западных богословов… 2. В октябре года собрался очередной поместный Собор в Александрии. Этот Собор не только повторил определение Римского недавнего Собора против Нестория, но и дал свои собственные определения. Эти анафематизмы Несторий должен был подписать, что означало бы его отречение от его неправильных воззрений. Вместе с тем свт. Кирилл обратился с посланиями сначала к весьма уважаемому на востоке епископу Акакию Верийскому, а потом и к Иоанну Антиохийскому.

Иоанн Антиохийский был давним другом Нестория, но он понимал, что Несторий зашел слишком далеко и советовал Несторию безоговорочно принять наименование Святой Девы Богородицей. Несторий заявил, что на это он пойдет, но отказался принять 12 анафематизмов св. Кирилла, составив соответствующее сочинение. На Востоке, в Сирии, эти анафематизмы тоже были встречены очень холодно.

Иоанн Антиохийский поручил двум видным богословам своей Церкви рассмотреть их одним из этих богословов был знаменитый Феодорит Кирский. Эти разборы были весьма критическими Кирилл написал сочинение в защиту своих анафематизмов 22когда появились эти критические возражения на.

Можно также сказать, по наблюдению Л. В свое время, борясь с арианством, Аполлинарий выработал собственное учение о Христе, которое оказалось еретическим. Это учение состояло в следующем: Аполлинарий исходил из трихотомической антропологии, согласно которой человек состоит из духа, души и тела. Иными словами, дух — это то же самое, что ум, то же самое, что душа разумная; в таком случае то, что называется просто душа, должно называться душой неразумной.

По Аполлинарию, Христос не имел человеческого ума, или человеческого духа, или человеческой души разумной, поскольку в нем эта высшая духовная субстанция была заменена личностью Сына Божия. То есть получалось, что Христос — это совершенный Бог, но не совершенный человек, неполный человек.

Это учение тогда же было осуждено еще при жизни Аполлинария на нескольких поместных Соборах и на II Вселенском Соборе. Но Аполлинарий и его последователи продолжали свою деятельность и распространяли сочинения Аполлинария или его учеников под чужими именами Кирилл Александрийский стал одной из жертв этих знаменитых аполлинарианских подлогов. То, что эти сочинения подложны и на самом деле принадлежат школе Аполлинария, было доказано давно, еще в VI-ом веке.

Кирилл этого не знал, он принимал эти подложные сочинения, как сочинения таких великих богословов, как, например, свт. Эти сочинения действительно терминологически повлияли на св.

Эта формула как раз и взята из подложных аполлинарианских сочинений. Послание к Суккенсу предположительно датируется годом. Но ранее, в послании к Несторию г. Таким образом, не приходится говорить о наличии у святителя Кирилла единой четкой терминологии. Кирилл не был по своим богословским воззрениям аполлинарианцем ни формально, ни по-существу. Кирилла и имеет недостаток в виде несовершенной терминологии у него встречаются даже некоторые противоречия в терминах и формулахто учение, которое он всеми силами отстаивал — это учение о единстве Лица Богочеловека.

Причем он многократно настаивал на том, что человеческая природа во Христе — есть полная природа, состоящая из тела и разумной человеческой души.

Кирилла в аполлинарианстве, имея на то некоторые внешние основания, не имело никаких оснований по-существу, о чем подробно будет сказано ниже в п. Несторий не пожелал подчиниться приговору, который совместно против него изрекли Рим и Александрия, и убедил Императора в необходимости созыва Вселенского Собора.

Императорский указ о созыве Собора назначил его проведение на Пятидесятницу года. Местом Собора был назначен Ефес — город на полпути между Константинополем и Александрией. Мемнон полностью поддержал свт. Кирилла; его поддержали и римские легаты.

Несторию был запрещен вход в ефесские церкви. Несмотря на протесты императорского представителя, исходя их той даты Собора, которая была названа в императорском Указе, свт.

Кирилл начинает заседание Собора. Несторий, несмотря на неоднократные приглашения, не пожелал явиться на Собор, и был осужден. После того, как оба собора закончили свою работу, император оказался в очень трудном положении. В первый момент император признал оба собора действительными, просто не замечая полной противоположности их постановлений. В соответствии с этим были объявлены низложенными оба первоиерарха — и Несторий, и свт.

Дальнейшие переговоры в Ефесе не привели ни к каким результатам и вызвали гораздо больший раздор. Но подавляющее большинство епископов оказалось на стороне свт. Кирилла и в конечном итоге победа осталась за ним — истинным и вселенским был только один из двух соборов, собор Кирилла Александрийского и Мемнона Ефесского, к которому примкнули и римские легаты.

Именно это большинство, вероятно, и определило окончательную позицию императорского двора, который колебался, но все же отказался от поддержки Нестория. Некоторые источники отмечают положительную роль сестры императора Пульхерии и столичного монашества.

Интересно, что Ефесский Собор не изрек никакого догматического вероопределения, ибо отцы Собора увидели в богословии свт. Кирилла органичное продолжение и полное выражение веры Никейского Собора. Таким образом, соборное сознание Церкви признало это богословие своим собственным, отринув от себя лжеучение Нестория. Острота вопроса состояла в том, что Нестория поначалу поддержал почти весь православный Восток, то есть Антиохийская церковь, и здесь отреклись от Нестория скорее канонически, чем догматически.

В конечном итоге, вопрос о Нестории есть вопрос об Антиохийском богословии в целом. Феодорите Киррском был поставлен на V Вселенском соборе, когда Феодор был осужден, а из творений блаж. Феодорита некоторые были анафематствованы.

Итак, приходится признать у Нестория опасную богословскую тенденцию к чрезмерному обособлению человеческого естества во Христе. И не только у него, но и у всей антиохийской богословской школы. Для них призрак Аполлинария заслонил реальный образ Нестория, — как в свое время, после Никейскаго собора, для многих призрак Савеллия заслонил образ Ария.

Тогда спорили с мнимым савеллианством св. Афанасия и каппадокийцев, теперь с мнимым аполлинаризмом св. Хотя ересиарх был низложен и отправлен в ссылку, свт. Кирилл ясно осознавал, что до окончательной победы Православия еще. Оппозиция двух церковных центров — Александрии и Антиохии оставалась. Антиохийцы продолжали защищать Нестория. Один из виднейших антиохийских богословов того времени блж.

Сформулировать формальные итоги Ефесского Собора довольно трудно. С одной стороны, Собором было одобрено второе послание Кирилла Несторию, но это весьма пространный документ и стоит вопрос, что именно в нем считать одобренным Собором, как выражение церковной веры.

Еще гораздо труднее обстоит дело с анафематизмами св. Они были включены в документы Собора, но их не ставили на голосование, и до сих пор остается спорным вопрос, можно ли считать 12 анафематизмов свт.

Православные знакомства . РФ

Тем временем император, а также Константинопольский и Римский предстоятели продолжили активную деятельность по примирению свт. Кирилл послал Иоанну Антиохийскому в году. Восточных епископов удовлетворило в этом послании отречение св. Кирилла от всех ошибок, которые они у него усматривали.

Однако никаких противоречий между посланием и другими творениями свт. По сути дела, ситуация с не совсем четкой терминологией свт. Кирилла напомнила аналогичную ситуацию с терминологией его великого предшественника свт. Афанасия во времена Никейского Собора. Кирилла в этот последний период его жизни, когда он всеми силами стремился к миру с Антиохией, вызвала недовольство даже среди его союзников.

Среди них выделилась крайняя группировка, которая считала ошибочным его послание го года. Также как и в самой Антиохии достаточно влиятельными были силы, не признававшие этого соглашения.

Обстановка позже вызвала тяжелые последствия. Это проявилось со всей силой уже после смерти свт. Первыми по времени среди творений святителя Кирилла были его экзегетические труды по Ветхому Завету. В этих толкованиях святой Кирилл придерживался Александрийского метода. В первом своем истолковательном труде святой Кирилл и раскрывает этот таинственный, иносказательный и непреложный смысл Моисеева закона и рисует цельную картину ветхозаветного домостроительства.

Особое внимание уделяется им ветхозаветным прообразам Церкви. Датировать это сочинение достаточно трудно — некоторые из патрологов высказывают мнение, что оно было написано до г. Кирилла, а закончено уже после г. Создавая его, святитель опирался на достаточно устойчивую традицию толкования четвертого Евангелия, восходящую к древним временам, хотя установить непосредственные источники этой традиции в настоящее время весьма сложно.

знакомства кирилл 33 сергиев посад

По мнению современных исследователей, Т. Одна из глав приводимого труда Л. Коена так и называется: Кирилла породила многие раздоры в Церкви в период антинесторианской полемики. Кирилла, с римско-католическими и англиканскими богословами, считающими богословие свт. Кирилла до полемики с Несторием столь же глубоким, как и после полемики Эта глубина обусловлена неизменной укорененностью его богословия в Предании — Л.

Коэн делает попытку проследить зависимость свт. Кирилла от отцов Церкви — его современников. Практически во всех христологических трудах свт. Кирилла он вновь и вновь обращается к двум местам из Священного Писания: И хотя эти два места говорят о разных аспектах земной жизни Спасителя, в главном они сходятся и показывают одно: Божие спасительное действие достигло до человека Кирилла не являлась неким козырем в церковно-политическом противостоянии Александрии и Константинополя, но все основные богословские идеи свт.

В период несторианских споров было возможно лишь полемическое их обострение. Аналогичное мнение о единстве Кирилловой христологии имеют не только цитируемые нами Т.

Остроту христологических споров усугубило отсутствие общей и всем сторонам понятной терминологии. Уяснение догматических вопросов в христологических спорах V-VII.

Отметим, что христологическая терминология никогда не представляла собой нечто неизменное, напротив, ниже мы попытаемся показать ее развитие во времени. Так, еще в Никейский период свт. Позже великие каппадокийцы, четко разграничив эти понятия, сумеют выразить понятные всей Церкви догматические истины о Лицах Святой Троицы.

Эту совокупность известных признаков природа можно только постичь умом, но свое реальное выражение она находит только в отдельном. Например, божественная природа — Святая Троица, три Лица Которой имеют общую природу. Или человеческая природа — все множество живших и живущих на земле людей, начиная с Адама.

ГОТОВИТСЯ К УНИЧТОЖЕНИЮ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕНТР РУСИ... Слуги антихриста взялись за Сергиев Посад

В силу тождества качественных определений между общим естеством и его конкретным выражением наименование общей природы прилагается и к ее конкретным реализациям. Именно поэтому мы утверждаем, что Господь Иисус Христос в Воплощении воспринял человеческую природу во всей полноте, кроме греха.

Василий Великий формулирует различение сущности и ипостаси, как общего и частного: Таковы имена — Петр, Павел, Андрей, указывающие на отдельные человеческие личности.

знакомства кирилл 33 сергиев посад

Итак, мы можем сказать, употребляя такую терминологию, что в Боге одна сущность, но три ипостаси. Таким образом, согласно свт.

знакомства кирилл 33 сергиев посад

Василию Великому, ипостась есть уникальная и неповторимая единичность. Однако вышеприведенные рассуждения свт. В полемике с первой значительной христологической ересью Аполлинария Лаодикийского, свт. Григорий Богослов вплотную подходит к формулировке, согласно которой во Христе две природы Божественная и человеческаяно одна Ипостась: Главным же недостатком терминологии свт.

Так, если в письме к Несторию в году 37 свт. Кирилл тем самым хотел указать на единство бытия, единство жизни Богочеловека, утвердить ту мысль, что Христос есть единое живое существо, индивидуум, который не может быть разделен на части.

Об этом много пишут Th. Weinandy и Lars Koen в цитируемых нами трудах. Пользуясь терминологией великих каппадокийцев, свт. Возможно, именно это имеет в виду Т. Итак, понадобилось около столетия после свт.

В частности, именно личность приводит в единство тело и душу человека подобно тому, как личность Спасителя соединяет божество и человечество. Что же касается терминов, которые вполне приемлемы в обозначениях единства человека с Богом, например: Одним из аспектов сообразности созданного человека своему Творцу является свобода.

Эта свобода предполагает участие в божественной жизни. Свобода не противопоставляется благодати. Об этом так пишет свт. Ибо Бог есть Дух 25и будучи таковым, Он обладает знанием обо всем, обозревает и высматривает все, и ничто из существующего не сокрыто от Него. Если же Божественное Писание, говоря нам о том, что относится к Нему, упоминает о частях или членах, то следует знать, что это говорится ради нас, исходя из того, что мы знаем и чем мы являемся по природе, ведь иначе мы не могли бы мыслить того, что относится к Богу.

Ведь то, что относится к Нему, совершенно невыразимо, и тем, кто пребывает в осязаемых и грубых телах, нельзя было бы понимать чего-либо из необходимого, если бы они не принимали в качестве примеров свои собственные члены, а так мы мало-помалу восходим к тонким представлениям о Боге.

Создал Бог из земли человека и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою И является ли это вдуновение собственным для сущности Божией или посторонним. Разъяснение Столь утонченные и нерядовые вопросы нуждаются не в догматическом суждении, но скорее в дальнейшем вопрошании и проницательном испытании, вместе с чем недопустимо дозволять, чтобы рассуждение ускользало, куда не следует, то есть увлекалось вне надлежащего смысла. Ибо написано, что если ищешь 27 — ищи, и у меня живи А о чем ясно не сказано в Священном Писании, как можно это ясно истолковать?

Например, в книге сотворения мира написано, что вначале сотворил Бог небо и землю И что Он — сотворил, говорит Священное Писание, и мы по вере принимаем это за истину. Исследование же того как, или откуда, или каким образом приведены в бытие небо, земля и прочие творения — не безвредно, ведь нет нужды вникать умом в более глубокие предметы, поэтому, когда Писание о чем-либо говорит не слишком ясно, это следует оставлять в стороне и обходить молчанием.

Если же необходимо высказать предположение, стремясь при этом сохранить правильность мыслей, скажем, что Творец всего из земли образовал человека, то есть тело, а одушевив его живой и разумной душой 30 тем способом, какой Ему ведом, Он по природе заложил в него стремление ко всякому доброму делу и знание. Ведь это, думаю я, обнаруживает сказанное блаженным евангелистом Иоанном: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир Ибо это живое существо рождается, природно имея склонность к добру.

И этому учит премудрый Павел, который пишет, что мы — Его творение, будучи созданы во Христе Иисусе на добрые дела, в которых Бог предназначил нам ходить Ведь хотя человек управляется преднамеренным выбором и ему вверены бразды собственных замыслов, так что он движется туда, куда соизволит: Ибо так, утверждаем мы, человек произошел по образу и подобию, в силу чего это живое существо по природе является благим и праведным.

Поскольку же ему надлежало быть не только разумным и способным к добрым делам и праведности, но и причастным Святому Духу, чтобы оно [это живое существо] более явными имело в себе черты Божественной природы 33Бог и вдунул в него дыхание жизни.

А это — Дух, подаваемый через Сына разумному творению и преобразующий его в высочайший, то есть Божественный, образ. Ведь что вдунутый в человека Дух не стал ни его душой, ни его умом, как думают некоторые, можно увидеть из следующего. Во-первых, Тот, Кто вдунул, полагается Богом, вдунутое же из Него непременно полагается Его собственным, то есть принадлежащим Его сущности.

Как тогда Дух от Бога преложился бы в природу души или даже стал умом? Ведь невозможно, чтобы Дух превращался. Если же кто допустит, что Дух может через превращение стать душой или умом что невозможнотогда уж сразу можно заметить, что если бы Божественный Дух стал душой для человека, то душа и ум остались бы невосприимчивыми для греха.

Если же Дух от Бога, преложившись в душу, подпал грехам, то мы возводим на Него двойное обвинение. Во-первых, что Он претерпел превращение в то, чем Он не был, а кроме того, мы утверждаем, что Он даже стал восприимчив к греху. Таким образом, хотя это живое существо было одушевлено неизреченной силой Божией и получило подобие по отношению к Нему, в силу чего оно от природы благое, праведное и восприимчивое ко всякой добродетели, но освятилось оно, сделавшись причастным Божественного Духа, Который и утратило по причине греха.

Ведь Бог сказал, что не будет пребывать Дух Мой в людях сих 34ибо они суть плоть 35то есть помышляют только плотское. Поскольку же Бог и Отец благоволил все соединить под главою Христом 36то есть возвести в древнее состояние, снова возвращая нам отступивший и удалившийся от нас Святой Дух, Он Христос вдунул Его святым апостолам, говоря: Примите Духа Святого Ведь возобновлением того древнего дара и поданного нам вдуновения стало это вдуновение через Христа, преобразующее нас в первое освящение и возвращающее человеческую природу, как в начатках в святых апостолах, к тому освящению, что было дано нам издревле, в первом устроении И еще, говорят, сказано: Подобие же по отношению к Богу мы получили, конечно, в первом устроении, и мы являемся образами Божиими.

Ведь человеческая природа, как я сказал, восприимчива к добру, праведности и святости и имеет заложенную Богом склонность к. И это можно увидеть из следующего. Уклонение в образе мыслей человека произошло, конечно же, не от дурного к добру, но от добра к дурному, поэтому необходимо, чтобы прежде было в наличии то, что мы оставили, когда совратились.

Ведь что в душу человека были всеяны от первого устроения стремление и усердие ко всякому добру и его познание, открывает премудрый Павел, говоря: А если даже язычникам, которые вне закона, возможно по природе знать закон, то есть цель Законодателя, то всякому, наконец, должно быть ясно, что человеческая природа изначально была праведной и доброй, и что на это она и произведена Богом, нося Его изображение и образ благости.

И в самом деле, святым было первое время жизни человека, но когда приключился грех, черты подобия по отношению к Богу уже не остались явными в. Поскольку же Единородное Слово Божие стало человеком, снова стала святой человеческая природа, заново образуемая соответственно Ему через освящение и праведность. Так, премудрый Павел говорит: Следовательно, во Христе произошло обновление и словно бы воссоздание для человеческой природы, поскольку наша плоть приводится в соответствие со святой жизнью в Духе.

Ведь излишне говорить, что оно сберегается нам для будущего века. В самом деле, если Бог сказал: А подобными Христу мы будем, конечно, по нетлению и по тому, что окажемся за пределами смерти, как и по той славе, которой Он Сам облагодетельствует. Ведь пишет опять божественный Павел: Потому что и теперь мы не вне того, чтобы быть по Его подобию, если только истинно, что Он изображается в нас через Святого Духа.

Ведь еще пишет Павел галатам: Ведь когда мы соблюдаем себя верными и святыми, тогда видно, что Он изображается в нас и умопостигаемо озаряет наши мысли Своими чертами. Говорят, что мы не являемся образом Божиим, но образом образа. Ведь Сын и Слово Бога и Отца есть Его образ 52человек же является образом не первообраза, но образа, то есть Сына, так что мы — образ образа Разъяснение Божественная и единосущная Троица пребывает за пределами всякого облика и телесного представления, но нужно верить в то, что Отец — в Сыне и Сын — в Отце и что видевший Сына, видел Отца Также и Сына видят в единосущном Духе, ибо написано: А где целиком имеется тождество сущности, там нет совершенно никакого отличия.

В самом деле, божественный Моисей пишет: О том, что в будущем устроении душа, поскольку она обладает мыслительной способностью и потому не лишена знания, преуспевает Другие же говорят, что если у нее будет преуспеяние, то непременно и умаление, и страсть, и тление, а отсюда и смерть, и опять воскресение. Разъяснение Полагающие так, похоже, не знают о той благодати, какая дана будет человеческой природе после воскресения мертвых.

Ведь если тленному сему надлежит облечься в нетление 59 и отложить тление, то очевидно, что вместе с тлением мы отбросим и происходящие от него страсти, а к ним относится всякое плотское вожделение, и мы наконец-то перейдем к святой и духовной жизни, поскольку непоколебимость в этом дарует нам Спаситель всех нас Христос.

Ибо если даже теперь, имея залог Духа 60мы проводим жизнь свято, то какими мы будем, когда получим Его полноту? А где полнота Духа, там непременно будет и безопасность ума, и устойчивость сердца, обращенного к добру и незамутненному боговидению.

Попова Евгения, 34 года, Сергиев Посад

Следовательно, мы станем лучше самих себя, совлекши с себя тление и обладая телом духовным 61то есть устремленным только к тому, что принадлежит Духу. Смятения же, низводящего нас к дурному, тогда не будет никакого, поскольку Творец Святым Духом будет удерживать нас в Своей воле, как Он удерживает, без сомнения, и святых ангелов. Нечто подобное открыл Христос, сказав: Почему, умирая в Адаме 63мы воздаем за отеческое осуждение, и каждый обязан отплатить за его преступление, однако мой отец, оживотворенный во Христе 64 и очищенный Святым Духом от праотеческого долга и своих прегрешений, не передал мне, родившемуся от негоучастия в этой чистоте и не принесла мне пользы действующая в нем благодать оправдания, хотя она и преодолевает грех?

Разъяснение Нужно исследовать, как праотец Адам передал нам осуждение, наложенное на него из-за преступления. Поскольку же он, впавши в такое состояние, произвел на свет детей, мы, происшедшие от него как от тленного, родились тленными. Так мы и являемся наследниками проклятия в Адаме. Ведь мы терпим наказание вовсе не потому, что вместе с ним ослушались той заповеди, что он получил, но, как я сказал, он, став смертным, происшедшему из него семени передал проклятие, а именно: Господь же наш, Иисус Христосбудучи назван вторым Адамом и вторым началом нашего рода после первого, заново преобразил нас в нетление, настигнув смерть, упразднив ее Своею плотью, и в Нем разорена сила древнего проклятия, поэтому говорит премудрый Павел, что как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых Таким образом, тление и смерть являются повсеместным и всеобщим наказанием из-за преступления в Адаме.

Подобно этому, во Христе совершилось относящееся ко всем и всеобщее искупление. Ведь в Нем человеческая природа отложила смерть, ниспосланную на нее из-за того, что первый человек стал тленным. Однако отец любого из нас, пусть даже он будет освящен Святым Духом и приобретет отпущение прегрешений, не передаст нам этого дара, ибо один есть Тот, Кто всех освящает, оправдывает и возвращает к нетлению, Господь наш Иисус Христос, и этот дар ко всем в равной степени приходит через Него и от Него.

Но отпущение греха — это одно, а избавление от смерти — это другое, и хотя отпущение своих собственных прегрешений каждый приобретает во Христе Святым Духом, но мы сообща избавляемся от наказания, наложенного на нас в древности, то есть от смерти, настигшей всех, по подобию первого Адамавпадшего в смерть Ведь потому и говорит премудрый Павел, что смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама 70ибо наказание смерти получило силу до закона.

Когда же, наконец, воссиял Христос, вошла праведность, оправдывающая по благодати и отгоняющая от наших тел тление. Произошло ли уже то воскресение, которое узрел пророк Иезекииль, когда кость присоединилась к кости, и сустав к суставу, и плоть, и кожа, и волосы, и дух, и он увидел воскресение великого множества 71или Божественное Писание показало нам в пророческом видении образ будущего всеобщего воскресения? Поэтому Бог всех, обещая даже тех, которые уже умерли в Вавилоне, возвратить обратно в Иерусалим, который, конечно, мыслится находящимся вовсе не на земле, но свыше и на небесах 73явно показал пророку воскресение, а также то, каким образом оно произойдет в свое время.

Его уже и божественный Давид провозгласил, говоря о нас, то есть о всяком человеке, что когда Ты отвернешь лицо — они смятутся, и в прах свой возвратятся. Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лицо земли 74а именно: Но в последние времена этого века Бог и Отец силою животворящего Духа во Христе воздвигнет всех мертвых. А что еще не было воскресения мертвых, но оно будет в свое время, удостоверяет премудрый Павел, который пишет, что Именей и Александр потерпели кораблекрушение в вере 76говоря, что воскресение уже было Если же говорящий такое терпит кораблекрушение в вере, то наконец-то может быть очевидным, что блаженный пророк Иезекииль в пророческом созерцании с пользой для нас узрел могущество воскресения.

Некий человек был богат и каждый день пиршествовал блистательно, нищий же некий, именем Лазарь, лежал у ворот его, покрытый язвами 78согласно евангельскому повествованию. Так вот, случилось тому и другому умереть 79и если этот нищий отошел к упокоению, то богач — для наказания.

Это уже произошло и каждому в удел досталось достойное воздаяние или здесь представлен образ будущего суда? Но говорят, что раз упомянуто имя Лазаря, значит, это произошло и совершилось истинно. Но воскресения не будет, пока снова не явится к нам Христос в славе Отца вместе со святыми ангелами Так и премудрый Павел говорит: Как тогда можно полагать вероятным, будто уже было для кого-то воздаяние или за злые дела или за добрые?

Речь идет о том, что, как сообщает предание евреев 85в то время в Иерусалиме был некий Лазарь, претерпевавший крайнюю нищету и немощь, которого и упомянул Господь, чтобы и его взять в качестве примера для наиболее наглядного раскрытия речи, поэтому раз еще не сошел с небес Христос, то ни воскресения не было, ни воздаяния за дела никому не последовало.